وجود بن رہا ہے ’: استعارہ طبیعیات پر اقبال
"یہ دنیا: […] افواج کا ایک سمندر جو اپنے اندر طوفان برپا اور سیلاب آ رہا ہے ، ہمیشہ کے لئے بدل رہا ہے ، ہمیشہ کی طرح پیچھے ہٹ رہا ہے ، زبردست سالوں کی تکرار کے ساتھ […] ایسا وجود جس کو کوئی سستی ، کوئی زیادتی ، کوئی تھکاوٹ نہیں معلوم ..."
- فریڈرک نائٹشے
یونیورسٹی آف کیمبرج میں فارسی کے پروفیسر اور علامہ اقبال کے اساتذہ میں سے ایک آر اے نکلسن نے اپنے طالب علم کے بارے میں کہا ، “وہ اپنی عمر کا آدمی ہے اور اپنی عمر سے پہلے کا آدمی ہے۔ وہ اپنی عمر سے متفقہ آدمی بھی ہے۔ ایک شخص اپنی عمر سے پہلے ہی - جو شاعر کے لئے ایک مشہور نمونہ ہے ، لیکن میں اکثر سوچتا رہتا ہوں - کیا یہ دعویٰ ہے جو اس کی افادیت سے بالاتر ہو کر قوم پرست پروپیگنڈے کی حیثیت رکھتا ہے؟ پھر سوال ذہن میں آتا ہے - اس اختلاف کی نوعیت کیا ہے جس کا نکلسن بولتا ہے جس کی وجہ سے اقبال اپنی عمر سے پہلے ہی انسان بن جاتا ہے؟
میں اس پر جوا کھیلنے کو تیار ہوں ، لیکن بہت سے ذہنوں میں جو اختلاف پیدا ہوسکتا ہے وہ برطانوی راج سے اس کا اختلاف ہے۔ بہر حال ، یہاں ایک عظیم اقبال کی بات کر رہا ہے ، "قوم کا شاعر" ، "دو قومی نظریہ کا باپ" ، "سیاستدان (جناح) کے پیچھے سوچا" ، یہی بات ہمیں جاننے کے لئے بنائی گئی ہے۔ اقبال کی۔ قدیم ذہانت کے ساتھ ، اس نوعیت کی جو چھلاورن میں عاجز ہے ، ممکن ہے کہ پچھلی صدی کے دوران برصغیر سے ظاہری طور پر سب سے بڑے مفکرین میں سے ایک ، اس دنیا سے رخصت ہونے کے بعد سے آٹھ دہائیوں میں اس کی محض تصو .ف کی حیثیت اختیار کر گیا ہے۔ یہاں کسی سے یہ پوچھنے کی طرف مائل کیا جاسکتا ہے کہ ، "یہ کلمات سب ٹھیک اور اچھ isا ہے ، لیکن نکولسن جس بات کی بات کرتے ہیں اس میں کیا اختلاف ہے؟" اس کے ل we ، ہمیں اقبال کے نظریہ اور اس کی جڑوں کی طرف واپس جانا چاہئے اور تجزیہ کرنا ہوگا کہ ان کی عمر سے اختلافات نے اسے اگلے سال کے لئے ایک مفکر بنا دیا تھا۔ اس مضمون کے مقاصد کے ل I ، میں بنیادی طور پر 1930 کی دہائی میں مدرسہ ، حیدرآباد اور علی گڑھ میں ان کے سیمینار پر توجہ مرکوز کرنا چاہتا تھا جس کا عنوان اسلام میں مذہبی خیال کی تعمیر نو تھا۔
فریڈرک نائٹشے ، ایک جرمن فلسفی ، شاید فلسفے کے نظم و ضبط کے اندر اور باہر کے سب سے زیادہ بااثر ، ایک ، جس کا عنوان خود "مخالف مسیح" ہے ، وہ اقبال کے فلسفے پر مبنی طور پر سب سے مضبوط غیر مسلم اثر و رسوخ تھا۔ نیتشے ، چونکہ یہ چیزیں کبھی کبھار علم کے دائرے میں واقع ہوتی ہیں ، انیسویں صدی کی گودھری میں اخلاقی فلسفے کے بنیادی محور کو بے نقاب اور باز پرس کرتی ہے - ‘بت تراشنے والا’ ، ایک پاگل آدمی جس کے ساتھ اقبال نے عظیم صوفی تصوف کے حلج کا موازنہ کیا۔ جرمنوں کا اقبال پر اثر و رسوخ اس کے پورے کام کے دوران شدت سے محسوس کیا جاتا ہے ، جس کا ثبوت اسرار الخدی میں ، تصو theرِ انسان کے تصور میں ، نئٹشے کے ’’ الحاد ‘‘ کے ساتھ متنازعہ اختلافات کے باوجود ، دیگر جھگڑوں کے باوجود ظاہر کیا گیا ہے۔ نیتشے کے ساتھ ان کی مطابقت پر ، اقبال کے ایک مشہور مذہبی ماہر اور اسکالر ، رفعت حسن نے اس معاملے میں مکمل مطالعہ کرنے کا مشورہ دیا ہے ، اس طرح کی سابقہ کی اہمیت اسی طرح ہے۔
اقبالیات کے فلسفے کی اصل بنیادی طور پر نیتشکے کے بعد مذہبی عقیدے کے مسئلے سے نمٹنے کی ایک کوشش ہے ، یعنی ’’ خدا کی موت ‘‘ کا تریاق ہے۔ بالکل یادگار کام ، جیسا کہ ای ایم فورسٹر نے اقبال کی فلسفیانہ شاعری کی پہلی کتاب ، اسرار الخودی کے جائزہ میں کہا تھا: نائٹشے کو خدا پر یقین کرنا کوئی ہلکی بات نہیں ہے ، اور نہ ہی یہ ایک چھوٹا سا دعوی ہے۔ اقبال کہتے ہیں ، "میرے دوست اکثر مجھ سے پوچھتے ہیں ، 'کیا آپ خدا کے وجود پر یقین رکھتے ہیں؟' [… انہیں] مجھے یہ سمجھانا چاہئے کہ 'یقین' ، 'وجود' اور 'خدا' سے ان کا کیا مطلب ہے ، خاص کر آخر تک دو ، اگر وہ اپنے سوال کا جواب چاہتے ہیں۔ میں اعتراف کرتا ہوں کہ میں ان شرائط کو نہیں سمجھتا ہوں ، اور جب بھی میں ان کی جانچ پڑتال کرتا ہوں تو پتہ چلتا ہے کہ وہ ان کو بھی نہیں سمجھتے ہیں۔
پچھلی تین صدیوں سے ، مغرب میں جدیدیت کی ابتداء سے ، جو شخص اپنے عقائد اور سائنسی ڈومین میں دریافتوں کے مابین ہم آہنگی کی تلاش کرتا ہے ، اسے خدا میں آرتھوڈوکس ، تخلیق پرست اعتقاد کے ساتھ ان کا جوق در جوق بنانا مشکل ہوسکتا ہے۔ اگر آپ ان لوگوں میں شامل ہیں جو اس طرح محسوس کرنے کے لئے مائل ہیں تو ، آپ کو اقبال اپنی طرف دیکھ کر خوشی ہوگی۔ اس کے برعکس ، اگر آپ روحانیت کے معنی تلاش کرنے کے بجائے جدیدیت کے مادیت پرستی میں تسکین نہیں پائیں گے تو پھر بھی ، آپ کو اقبال اپنے پہلو میں پائیں گے۔ جیسا کہ بڑے مفکرین اکثر کرتے ہیں ، اقبال کو دو متصادم مظاہروں میں ایک سچائی مل جاتی ہے ، اس سے یہ مزید اشارے کا باعث ہوگا۔ وہ کہتے ہیں: "جدید تنقید اور سائنسی مہارت کے فلسفوں کا حامل انسان خود کو ایک عجیب و غریب حالت میں پاتا ہے۔ اس کی فطرت پسندی نے اسے قدرت کی افواج پر بے مثال کنٹرول دے دیا ہے ، لیکن اس نے اپنے مستقبل میں اس سے اعتماد چھین لیا ہے۔ اس کی تنقید اور بھی بڑھ جاتی ہے ، اس کے لئے جدید انسان کو "اپنے وجود کی بے دریغ گہرائیوں سے مکمل طور پر منقطع کردیا گیا ہے" ، جو "بے رحم انا" ، "لاتعداد سونے کی بھوک" اور "زندگی کی بوکھلاہٹ" کا باعث بنتا ہے۔
لہذا ، تعمیر نو کے اس منصوبے میں سرمایہ کاری کرتے ہوئے ، اقبال نے اس پر عمل کیا ، شاید یہ سب سے اہم کام ہے جس نے نہ صرف ہندوستانی مسلمان بلکہ بڑے پیمانے پر مسلمان فرد کو بھی دوچار کیا ہے۔ اقبال کے تاریخی کام کا واضح مقصد تھیولوجی اور فلسفیانہ کی نفاست کے ذریعے "اسلام پر جو اضافہ ہوا ہے" کو ختم کرنا تھا۔ کنزرویٹ کے ذریعےiv علمائے کرام کے "ماضی کی غلط عقیدت سے تنظیم سازی کا رجحان" اقبال کہتے ہیں ، "... فرد بالکل ہی ختم ہوچکا ہے۔"
نِٹشے کے زرااتھسٹرا کی طرح ، اقبال کا فرد خود کو مضبوط بنانا ہے ، کوئلے کے ٹکڑے سے ہیرے تک خود کو سخت بنانا ہے۔ تلخی اور خود کو افسوس کی باتوں میں مبتلا کمزوری کو اپنانے سے دور رہنا ...
جسمانی دنیا کی مسلسل بدلتی ہوئی فطرت ، تاریخ کی روانی ، ارتقاء ، مستقبل میں ناگزیر انٹروپی کی ، سب اقبال کے لئے ہجے ، نیتشے کی طرح ، ایک ’وجود‘ نہیں ، بلکہ ایک ‘بننا’ تھا۔ یہ نہ صرف بیرونی دنیا پر انفرادی تجربے سے آزاد کا اطلاق ہوتا ہے جیسا کہ تھا ، بلکہ یہ تجربہ کی داخلی دنیا پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ ہم ہمیشہ بن رہے ہیں۔ اس مستقل کوشش کے برخلاف ، یہ حقیقت کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش ہے جو اس کے ساتھ ہے جو تھا اور کیا ہوگا۔ اس سلسلے میں ، وہ انسان دوستی کے بارے میں دوستوفسکی کے مشاہدے کے ساتھ پوری طرح مماثلت رکھتے ہیں۔ اگر انسان کو وہ سب کچھ فراہم کیا جاتا جس کی اسے کبھی ضرورت ہوتی تھی ، جو زمین پر کسی یوٹوپیا کی ابتدا کرتی تھی ، "تب بھی سراسر ناشکری ، سراسر باوجود ، انسان آپ کو کچھ گندی چال ادا کرے گا۔ یہاں تک کہ وہ اپنے کیک کو بھی خطرے میں ڈالتا اور جان بوجھ کر انتہائی مہلک کوڑے دان ، انتہائی غیر اخلاقی بیوقوف کی خواہش کرتا ، بس اس ساری مثبت اچھ .ی عنصر کو اس کے جان لیوا عنصر کو متعارف کرانے کے لئے۔
"ہمارے صحتمند افراد کے پاس پرواز کے سوا کوئی علاج نہیں تھا / وہ اس دنیا کا شور برداشت نہیں کر سکتا تھا / اس نے اپنے دل کو بجھتی ہوئی آگ کی لپیٹ میں رکھا / اور افیم میں بھرا ہوا ایک لفظ دکھایا / اس نے اپنے پروں کو آسمان کی طرف پھیلایا / اور کبھی نہیں آیا ایک بار پھر اپنے گھونسلے تک چلا گیا / اس کی خیالی جنت کے جار میں ڈوبی ہے ”
اقبال کے نزدیک ، قرآن کی حکایات اور اسلام کے اصول انسان کو خدا کی تخلیقی قوت کا مقصد سمجھنے کی بجائے اس تخلیقی طاقت میں شریک ہونے والے فرد کی بنیاد رکھے ہیں۔ اقبال کے نزدیک ، "ہل حق" کا متفقہ منتر ، "ہل حق" کا ترجمہ محض "میں سچ نہیں ہوں" کے طور پر نہیں کیا گیا ہے ، بلکہ "میں تخلیقی سچائی ہوں"۔ ان کا خیال ہے کہ یہ ہر فرد کی ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ اپنی سچائیوں کو تخلیق کرنے اور دریافت کرنے کی ہمت کرے ، اس بدلتی حقیقت میں ’’ یقین ‘‘ کی علامت حاصل کرنے کی ہمت کرے۔ لیکن مابعدانی حقیقت پسندی کے جال میں پھنسنے کے بجائے (حقیقت میں ایک ایسا عقیدہ جو ہمارے لئے مکمل طور پر یا اس زندگی میں قابل رسا نہیں ہوسکتا) جس طرح سے وہ پادریوں پر الزامات عائد کرتے ہیں ، اقبال کو پتہ چلتا ہے کہ ہم حتمی حقیقت کو گہرائیوں میں ڈھونڈ سکتے ہیں۔ نفسیات کی۔ وہ کہتے ہیں ، “[آخری حقیقت حقیقت کا خالص دورانیہ ہے] جس میں سوچ ، زندگی اور مقصد ایک دوسرے کے ساتھ ایک نامیاتی اتحاد قائم کرنے کے لئے باہمی مداخلت کرتے ہیں۔ ہم اس اتحاد کو سوائے خود کے اتحاد کی مانند نہیں کرسکتے ہیں - ایک خود کو گلے لگانے والے ٹھوس خود - جو انفرادی زندگی اور فکر کا حتمی ذریعہ ہے۔
"ظاہری عبادت کی طرف مائل نہیں ، میں نے بت خانہ کو توڑ ڈالا / میں وہ تیز دھار ہے جو تمام رکاوٹوں کو دور کرتا ہے / میرے وجود یا نہ ہونے کے بارے میں ، عقل نے شکوک کیا تھا / محبت نے اس راز کو انکشاف کیا کہ میں ہوں۔"
"انسان کا مذہبی آئیڈیل خود غرضی نہیں بلکہ خود اعتمادی ہے ، اور [انسان] زیادہ سے زیادہ انفرادی ہوکر اس آئیڈیل کو حاصل کرتا ہے […] ایسا نہیں ہے کہ وہ آخر کار خدا میں جذب ہوگیا ہے۔ اس کے برعکس ، وہ خدا کو اپنے اندر جذب کرتا ہے۔ نِٹشے کے زرااتھسٹرا کی طرح ، اقبال کا فرد خود کو مضبوط بنانا ہے ، کوئلے کے ٹکڑے سے ہیرے تک خود کو سخت بنانا ہے۔ تلخی اور بھٹکی سے دوری کے لئے ، جو خود ہی رحم ، رزق یا معاشی عمل میں شامل ہے ، اقبال اپنے فرد کو اپنے مستقل وجود سے باخبر رہنے اور طاقت حاصل کرنے کی تاکید کرتا ہے ، اسے ہمیشہ "بننے والا بننے کی تاکید کرتا ہے" آپ ہیں ”نیتشیئن فقرے کو استعمال کرنے کے لئے۔
موجودہ دور میں ، شاید کسی کو اقبال سے اختلاف کرنے کی بہت ساری وجوہات مل سکتی ہیں ، ان کے فلسفے میں بے ہودہ یا اصلی نہ ہونے کی وجہ سے ، ان کی سیاست سے سرگرداں ہونے کی وجہ سے یا اپنے مزید فارسی اور عربی اثرات کی بجائے اپنی ہی پنجابی ثقافت کا مقابلہ کرنے میں ناکام رہنے کی وجہ سے اسے ملامت کرتے ہیں۔ . لیکن ان تمام اختلافات کے باوجود ، یہاں تک کہ ان کی بھی اچھی طرح سے بنیاد رکھی جاسکتی ہے ، شاید کسی کو ان تمام چیزوں کو تسلیم کرنے کا راستہ تلاش کرنا چاہئے جو وہ کرسکتا تھا یا بہتر کہہ سکتا تھا ، لیکن اس نے کیا کیا ہے۔ ایک شخص اپنی عمر سے پہلے ہی - اس شخص کی طرف کوئی اور کیسے حوالہ دے سکتا ہے ، جس کے الفاظ ، یہاں تک کہ اس کی وفات کے آٹھ دہائیاں بعد بھی ، جدید فرد پر گہرے زخموں کی عکاسی کرتے ہیں۔
مفکرین کے نظریات پر اس ابتدائی اظہار کے خاتمے کے لئے ، یہ بات مناسب محسوس ہوتی ہے کہ نیتشے کے دجال کا ایک قول نقل کیا جائے ، تاکہ ایک اقبالianی منصب کا خلاصہ کیا جاسکے: کل کے بعد ، یہ ایک "ہزار سالہ" میں نہیں آنے والا ہے - یہ دل کا تجربہ ہے ، یہ ہر جگہ ہے اور کہیں بھی نہیں ہے۔ "
No comments:
Post a Comment